أمِّي

أمِّي

أمِّي

حتَّى وإن غاب جسدك الطَّاهر عن ناظري

فإنَّ روحك نور تضي في لياليَّ الحالكة

أنتِ شمسي

أنتِ قمري

أنتِ روحي

أنتِ الهواء الذي أتنفَّسه

أنتِ ... كلِّي

أنتِ حياتي

وبدونك لا أعيش

فلماذا ذهبتِ وتركتني أموت

السيدة خولة بنت الامام الحسين عليهما السلام:

من هي السيدة خولة (ع) ؟


هي خولة ابنة الإمام الحسين (ع). قد يتساءل البعض ما الذي أتى بها إلى منطقة بعلبك؟ ولماذا يوجد قبرها في هذه المنطقة بالذات؟ وبإجابة مختصرة نقول: بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) في كربلاء. وفي اليوم الحادي عشر سبيت أخوات وبنات ونساء الإمام الحسين (ع) برحلة شاقة من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام.


ومن الطبيعي أن الرحلة إلى الشام ستمر في بلاد ومناطق كثيرة، فركب السبايا سار من حلب وحماه وحمص مروراً بمناطق لبنانية مختلفة ومتعددة، وصولاً إلى بعلبك ومرجة رأس العين، حيث يوجد مسجد رأس الإمام الحسين (ع)، وكما هو معروف أن القوافل في السابق ونظراً للسفر الطويل في الصحاري كانت تتبع مجاري الأنهار والينابيع مخافة العطش ولسقاية الحيوانات التي معهم، وكما هو معروف بأن المنطقة الممتدة من حلب حتى البقاع غنية بالخضرة وأشجار الفاكهة والأنهار والينابيع، وبالذات منطقة البقاع وبعلبك. فخط سير السبايا إذاً كان لا بدّ أن يمر في هذه المناطق. وكما تروي السير الحسينية* بأن القافلة حطت برأس العين، ثم بدير يعرف بدير العذارى القريب من قلعة بعلبك الشهيرة. من هنا نعلم لماذا دفنت السيدة خولة في بعلبك وتحديداً بالقرب من قلعة بعلبك الشهيرة.


نعم شاء الله تعالى أن يقدّس هذه المنطقة بشذا عبير الطفولة الحسينية المباركة، والتي يقال أنها طفلة بعمر الثلاث سنوات، قد توفاها الله بهذه المنطقة بالذات نتيجة السبي والسير الطويل والعطش والتعب. وتروي السير أيضاً أنه وطوال فترة المسير هناك مراقد مشرّفة لآل الرسول وهذا دليل على الوفاة التي كانت تحصل نتيجة ما أصابهم من عذاب وعطش وجوع.. وقد خص الله منطقة بعلبك بوجود هذا المرقد الشريف من رائحة الإمام الحسين (ع) العطرة والذي يفوح عبيرها على أرجاء المنطقة بأكملها.


وربما قد يتساءل البعض أيضاً في أي سنة اكتشف قبر السيدة خولة (ع)، ومن هو الشخص الذي اكتشفه. فمن الثابت أن رجلاً من آل جاري صاحب البستان الذي يحوي قبرها الشريف رأى طفلة صغيرة جليلة في منامه، فقالت له: (أنا خولة بنت الحسين مدفونة في بستانك) وعينت له المكان وأمرته بالقول حوّل الساقية (ساقية مياه رأس العين) عن قبري لأن المياه تؤذيني. فالمياة كانت آسنة، لكن الرجل لم يلتفت للأمر، فجاءته ثانية وثالثة ورابعة حتى انتبه الرجل فزعاً من هذه الرؤى، فهرع عندها للاتصال بنقيب السادة من آل مرتضى في بعلبك وقصَّ عليه الرؤية، فذهب النقيب ومن حضر من الأهالي وحفروا المكان المشار إليه، وإذ بهم أمام قبر يحوي طفلة ما تزال غضة طرية، فأزاحوا البلاطات واستخرجوا جسدها المبارك ونقلوها بعيداً عن مجرى الساقية وبنوا فوقه قبة صغيرة للدلالة عليه.


وما إن ذاع صيت الحادثة التي يعود عمرها لمئتي عام تقريبا حتى توافد إلى زيارة المقام محبّوا أهل البيت (ع) حتى ضاق بهم المكان، فأصبح مشهدها المبارك مزاراً يأتيه العوام من مختلف المناطق والأطراف والبلاد لا سيما أيام عاشوراء والأربعين والجمعات والأعياد والمناسبات (3).


كذلك ولدى زيارتنا لمدينة بعلبك سألت أحد الأشخاص عمن اكتشف المقام فروى هذه الرواية أيضا وأكدها، مما يدل على أنها من المرويات الثابتة والمتواترة لدى سكان المنطقة، وأخبرنا أن اكتشاف المقام يعود لمئتي سنة ماضية ومنذ ذلك الوقت أصبح هذا المرقد الشريف مزاراً للمؤمنين من مختلف المناطق اللبنانية والبلاد العربية.


موقع المقام الجغرافي:


يقع مقام السيدة خولة على قطعة أرض (تبلغ مساحتها حوالي الألف وخمسمائة متر مربع) عند المدخل الجنوبي لمدينة بعلبك ومقابل مصرف لبنان، وهي أول ما يطالعك في هذه المدينة وقلعتها، ويحيط بالمقام الذي يُبنى اليوم بأرقى هندسة الأشجار الصنوبرية والحرجية، ووسط بناء المقام شجرة سرو معمِّرة ونادرة عمرها يربو على مئات السنين، وقيل إنها واحدة من الأشجار التي زرعت مع بناء القلعة، وعشعش في تلك الناحية العصافير ما يضفي على المقام بهجة ورونقاً نادرين، وهذا المكان قد سجّل في مديرية الآثار لما يمتلكه من قيمة أثرية إضافة إلى قيمته الدينية والمعنوية، ويعتبر المكان حجاً للزوار من كافة المناطق اللبنانية، وذاع صيت المقام وكرامة صاحبته التي كانت ضمن ركب السبايا إلى الأمصار العربية والإسلامية. فصرتَ تجد القاصدين لزيارتها من سوريا وإيران ودول الخليج والدول الإسلامية الأخرى(4).


وصف المقام وتطوره العمراني:
في إطلالة على وصف المقام وتطوره العمراني نلاحظ أن المقام كان عبارة عن بناء حجري مربع (غرفة) طول ضلعه ستة أمتار يحوي الضريح الشريف الذي يضطجع في الزاوية الشمالية الغربية على يمين الداخل، وقد أقيم فوقه صندوق خشبي مزخرف بآيات قرآنية وأشكال هندسية يفوح منها شذا القداسة وعطر النبوة، وللمقام جدران سميكة تحمل أربعة عقود حجرية مقوّسة تعلوها قبة حجرية صغيرة، وقد توسط محراب بسيط الجدار الجنوبي، وتشير البلاطات الخارجية إلى وجود مسجد صغير كان بإزاء المزار الذي تظلله شجرة سرو قديمة العهد المعروفة بنموها البطيء وباخضرارها الدائم. وقد قيل عنها أنها إحدى الشجيرات اليتيمات التي كانت ضمن الجنائن الرومانية الشهيرة والتي كانت محيطة بالمعابد الرومانية في العصر الروماني (64 ق.م. عام 330 م). وقيل أيضاً: إنها زرعت للدلالة أو العلامة وكأن حولها أو قربها شيئاً مقصوداً، إذ يتردد بين العوام أن الإمام زين العابدين (ع) أمر بزرعها للاستدلال من خلالها على ضريح السيدة خولة (ع) (5).


أما الآن فقد تم توسعة المقام بمبادرة الخيرين وبمبادرة الجمهورية الإسلامية الإيرانية التي لها الأجر الأكبر عند الله بتحسين هذا المقام، فأول ما يطالعك بأعلى المقام من الخارج لوحة كبيرة مكتوب عليها: "بمباركة ولي أمر المسلمين السيد علي الخامنئي وبرعاية وكيله الشرعي العام الشيخ محمد يزبك تم تجديد وتوسيع المقام في عام (1416 هـ)، وذلك عربون وفاء لشهداء المقاومة الإسلامية وعوائلهم الأبرار". فأصبح المقام بالحالة الجميلة التي نراه الآن. مقام كبير يتألف من ققص حديدي كبير، يتخلل هذا القفص فتحات صغيرة على شكل نوافذ، وبداخل هذا القفص احتفظ بالقفص الخشبي الصغير والقديم والذي يحتوي بداخلة ضريح السيدة خولة (ع).


وهذا القفص الحديدي مزدان بآيات قرآنية وأحاديث نبوية شريفة وأقوال لأئمة أهل البيت عليهم السلام من جميع الجهات. ثم لو نظرت إلى جدران المقام العالية فكيفما توجه نظرك تجد أقوال وأحاديث مزخرفة بطريقة جميلة يختلط فيها الألوان ما بين الأزرق والأبيض والكحلي، بطريقة تبهر النظر، حتى كتابة الأقوال والآيات القرآنية فقد كتبت بخطوط عربية مختلفة الأشكال والألوان. ووجدنا من المناسب ذكر بعض هذه الأقوال والكتابات مثلاً:


نبدأ بآية قرآنية شريفة: ﴿ قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَ الْمَوَدَّةَ﴾(6).


وهناك حديث قدسي*: "مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق الله".


وأيضاً من أقوال الرسول (ص): "مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهلك".


هناك بيت شعر لأحد أئمة أهل السنة وهو الشافعي يقول فيه:


يا آل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله


كفاكم من عظيم الشأن أنكم من لم يصلِّ عليكم لا صلاة له.


أيضاً من الأشعار:


لا أضحك الله من الدهر إن ضحكت وآل محمد مظلومون قد قهروا


ويوجد في المقام أيضاً لوحات خشبية مختلفة الأحجام مكتوب عليها زيارة السيدة خولة (ع)*، وقد كتبت هذه الزيارات بخطوط تختلف من لوحة إلى لوحة، فمنها ما كتب بخط ذهبي، ومنها ما كتب بطريقة ملونة, ومنها ما كتب بخط أسود إلخ... ويوجد في المقام أيضاً خزائن صغيرة يوضع فيها المصاحف الشريفة وكتب أدعية وزيارات (كمفاتيح الجنان)، وكتب دينية أخرى تتناول سيرة الرسول وأهل البيت (ع).. ويُفصل المقام من الداخل بستار صغير من القماش منعاً للاختلاط والتزاحم بين النساء والرجال خاصة في أوقات الزيارات كالأربعين والخامس عشر من شعبان. فأهمية هذا الستار بأنه يعطي الحرية الكاملة بممارسة الشعائر الدينية لكلا الطرفين، وهذا الستار الفاصل نجده في جميع المراقد الشريفة والمقدّسة. وذلك للحفاظ على خصوصية قيام النساء والرجال بواجباتهم الدينية من صلوات مستحبة وقراءة قرآن وغيرها من الأمور العبادية والتي يستحب القيام بها داخل المقام..

السَّلامُ عَلَيْكَ يا رسولَ الله؛ السَّلامُ عَلَيْكَ يا حَبِيبَ الله وخِيرَتَهُ . السَّلامُ عَلَيْكَ وعلى إبن عمك المرتضى ؛ سيد الاوصياء وإمام الأتقياء . السَّلامُ عَلَيْكَ وعلى ابنتك فاطمة الزهراء سيدة النساء ؛ وعلى زوجتك خديجة الكبرى ام الاولياء ؛ ورحمة الله وبركاته .


السَّلامُ على السبطين الامامين الحسن والحسين ؛ سيدي شباب اهل الجنة . السَّلامُ على العباس والاكبر والقاسم ؛ وعلى زينب والسبايا وشهداء كربلاء ؛ ورحمة الله وبركاته .

هذه هي السيدة خولة وبلمحة موجزة لا تفيها حقها، فهي طفلة من أطفال الإمام الحسين عليه السلام الذين جار عليهم الزمن، وظلمهم طغاة الاستبداد، ثم سبوهم من مكان إلى مكان، فمنهم من قتل مع الحسين في كربلاء، ومنهم من سبي وتشرّد مع ركب السبايا الذي سير بهم من بلد إلى بلد، فمن الطبيعي أن يتعرض هؤلاء الأطفال ونتيجة للجوع والعطش أن يتعرضوا إلى المرض ومن ثم الموت في الطريق، وطوال رحلة السبي قد احتوت تراب بلاد كثيرة أجساد هؤلاء الأطهار من فلذات كبد الإمام الحسين، والسيدة خولة عليها السلام هي طفلة أيضاً شاء القدر أن تحط قافلة سبيهم رحالها في بعلبك، وشاء الله أن تحتوي تراب هذه المدينة جسد هذه الطفلة ليصبح مكان دفنها فيما بعد وبعد أن تم اكتشافه منارة للقداسة ورمزاً للطهارة.وفي الختام وبعد أن أوجز يراعنا أهمية مرقد السيدة خولة بحياة أهالي منطقة بعلبك والجوار والأدوار المهمة التي يلعبها سواء من الناحية الاقتصادية أو المعنوية أو الثقافية أو العبادية، فإننا نتقدم من هذه الطفلة التي ظلمها حكام الجور، وأبعدوها عن الأهل، وبقيت غريبة حتى بمماتها، بهذا البحث المتواضع الذي لا يرقى إلى مقامها الشامخ علنا ننال القليل من شفاعتها، وعلنا نكون قد قدمنا شيئاً مفيداً عن حياتها يستفيد منه كل من يجهل مكانة هذه الطفلة وقدرها الكبير. وكرامتها عند الله سبحانه وتعالى.

زيارتها (ع):


السَّلامُ عَلَيْكَ يا خولة يا ابنة السبط الشهيد ؛ وابنة القتيل الفريد والإمام المجيد . السَّلامُ عَلَيْكِ ايتها النائية عن حرم ابيكِ ؛ والغريبةُ عن مواطن اهاليكِ . السَّلامُ عَلَيْكِ ايتها السيدة الزَّكية ؛ والهاشمية المحمَّديَّةُ ؛ والعلويَّةُ الفاطميَّةُ . السَّلامُ عَلَيْكِ ؛ اشهد لك بالقُربى والزُّلفى مِنْ رسول الله . واقرُّ لك برفيع النسب وعظيم الحسب ؛ وسامي الرُّتب . فلعن الله امة ظلمتكم وحاربتكم وقتلتكم وسبتكم ؛ ولعن الله المقرين بذلك ؛ والراضين به من الاولين والاخرين .


السَّلامُ عَلَيْكِ يا يتيمة الحسين وبضعته ؛ ايتها الطاهرة الخارجة من نسل الاطهار . أنتم والله معدن النبوة وموضع الرسالة . بكم نتوسل واليكم نستشفع ؛ لأنكم الوسيلة إلى الله ؛ فلا تُخيبُونا . يا مولاتنا يا خولة ؛ سَلامُ الله عَلَيْكِ وعلى أبيكِ وأعمامكِ وأجدادكِ ؛ مولاتي جئتُكِ مذنباً ؛ راجياً شفاعتكِ في محو ذنوبي ؛ وستر عيوبي ؛ فلا أُخيبُ وأنتم الكرام يا كريمة ؛ يا ابنة الكرام ؛ ولي فيكم ثقةٌ فلا أرجعُ محروماً . السَّلامُ عليك يا مولاتي سلاماً متصلاً ما اتصل الليل والنهار ؛ ورحمة الله وبركاته






لاتنسونا من صالح دعائكم

زيارة الإمام الحسين ( عليه السَّلام ) في يوم الأربعين

ورد التأكيد على استحباب زيارة الإمام الحسين بن علي ( عليه السَّلام ) في يوم الأربعين [1] في جملة من الأحاديث الشريفة المأثورة عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، و ذكرت لها فضلاً كثيراً .




فضيلة زيارة الأربعين :


رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ [2] ( عليه السَّلام ) أَنَّهُ قَالَ : " عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ : صَلَاةُ الْخَمْسِينَ ، وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ ، وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ ، وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ ، وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " [3] .


نَصُّ الزِّيارَة :


رَوَى الشيخ الطوسي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) عن جماعة ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ ، أنه قَالَ : قَالَ لِي مَوْلَايَ الصَّادِقُ [4] صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي زِيَارَةِ الْأَرْبَعِينَ : " تَزُورُ عِنْدَ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ وَ تَقُولُ :


السَّلَامُ عَلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَ حَبِيبِهِ ، السَّلَامُ عَلَى خَلِيلِ اللَّهِ وَ نَجِيبِهِ ، السَّلَامُ عَلَى صَفِيِّ اللَّهِ وَ ابْنِ صَفِيِّهِ ، السَّلَامُ عَلَى الْحُسَيْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهِيدِ ، السَّلَامُ عَلَى أَسِيرِ الْكُرُبَاتِ وَ قَتِيلِ الْعَبَرَاتِ .


اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُ وَلِيُّكَ وَ ابْنُ وَلِيِّكَ ، وَ صَفِيُّكَ وَ ابْنُ صَفِيِّكَ ، الْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ ، أَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ ، وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعَادَةِ ، وَ اجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ الْوِلَادَةِ ، وَ جَعَلْتَهُ سَيِّداً مِنَ السَّادَةِ ، وَ قَائِداً مِنَ الْقَادَةِ ، وَ ذَائِداً مِنَ الذَّادَةِ ، وَ أَعْطَيْتَهُ مَوَارِيثَ الْأَنْبِيَاءِ ، وَ جَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ مِنَ الْأَوْصِيَاءِ ، فَأَعْذَرَ فِي الدُّعَاءِ ، وَ مَنَحَ النُّصْحَ ، وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ ، لِيَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الْجَهَالَةِ وَ حَيْرَةِ الضَّلَالَةِ ، وَ قَدْ تَوَازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيَا ، وَ بَاعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الْأَدْنَى ، وَ شَرَى آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْكَسِ ، وَ تَغَطْرَسَ وَ تَرَدَّى فِي هَوَاهُ ، وَ أَسْخَطَ نَبِيَّكَ ، وَ أَطَاعَ مِنْ عِبَادِكَ أَهْلَ الشِّقَاقِ وَ النِّفَاقِ ، وَ حَمَلَةَ الْأَوْزَارِ الْمُسْتَوْجِبِينَ النَّارَ ، فَجَاهَدَهُمْ فِيكَ صَابِراً مُحْتَسِباً ، حَتَّى سُفِكَ فِي طَاعَتِكَ دَمُهُ ، وَ اسْتُبِيحَ حَرِيمُهُ ، اللَّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبِيلًا ، وَ عَذِّبْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً .


السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ سَيِّدِ الْأَوْصِيَاءِ ، أَشْهَدُ أَنَّكَ أَمِينُ اللَّهِ وَ ابْنُ أَمِينِهِ ، عِشْتَ سَعِيداً وَ مَضَيْتَ حَمِيداً ، وَ مِتَّ فَقِيداً مَظْلُوماً شَهِيداً ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَكَ ، وَ مُهْلِكٌ مَنْ خَذَلَكَ ، وَ مُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَكَ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ اللَّهِ ، وَ جَاهَدْتَ فِي سَبِيلِهِ حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ ، فَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ ، وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَكَ ، وَ لَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً سَمِعَتْ بِذَلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ .


اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي وَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاهُ ، وَ عَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ ، بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الْأَصْلَابِ الشَّامِخَةِ ، وَ الْأَرْحَامِ الطَّاهِرَةِ ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجَاهِلِيَّةُ بِأَنْجَاسِهَا ، وَ لَمْ تُلْبِسْكَ الْمُدْلَهِمَّاتُ مِنْ ثِيَابِهَا ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ دَعَائِمِ الدِّينِ ، وَ أَرْكَانِ الْمُسْلِمِينَ ، وَ مَعْقِلِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْبَرُّ التَّقِيُّ الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ الْهَادِي الْمَهْدِيُّ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ ، كَلِمَةُ التَّقْوَى ، وَ أَعْلَامُ الْهُدَى ، وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَى ، وَ الْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَ أَشْهَدُ أَنِّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ ، وَ بِإِيَابِكُمْ مُوقِنٌ ، بِشَرَائِعِ دِينِي ، وَ خَوَاتِيمِ عَمَلِي ، وَ قَلْبِي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ ، وَ أَمْرِي لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ ، وَ نُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ ، حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَكُمْ ، فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ ، لَا مَعَ عَدُوِّكُمْ ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ، وَ عَلَى أَرْوَاحِكُمْ وَ أَجْسَادِكُمْ ، وَ شَاهِدِكُمْ وَ غَائِبِكُمْ ، وَ ظَاهِرِكُمْ وَ بَاطِنِكُمْ ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ .


وَ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ[5] .


________________________________________


[1] أي اليوم العشرين من شهر صفر ، حيث يمضي أربعون يوماً على يوم عاشوراء ( العاشر من شهر محرم ) يوم استشهاد الحسين ( عليه السَّلام ) .

[2] هو الإمام الحسن بن علي العسكري ، الحادي عشر من أئمة أهل البيت ( عليه السَّلام ) .

[3] الشيخ الطوسي ، المولود بخراسان سنة : 385 هجرية ، و المتوفى بالنجف الأشرف سنة : 460 هجرية في كتابه التهذيب : 6 / 52 ، طبعة دار الكتب الإسلامية ، سنة : 1365 هجرية / شمسية ، طهران / إيران .

[4] أي الإمام جعفر بن محمد الصَّادق ( عليه السَّلام ) ، سادس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

[5] التهذيب : 6 / 113 ، طبعة دار الكتب الإسلامية ، سنة : 1365 هجرية / شمسية ، طهران / إيران .

لوح النبي سليمان عليه السلام عليه اسماء أهل البيت عليهم السلام اكتشف سنة 1916

باريس: عثرت سرية من الجيش الانجليزي على لوحة فضية في قرية صغيرة تدعى اونترة تقع على بعد بضعة كيلومترات من مدينة القدس حينما كانوا منهمكين في حفر خنادق لهم ومستعدين للهجوم أثناء الحرب العالمية الأولى سنة 1916 وكانت حاشيتها مرصّـعة بالجواهرالنفيسة وازدان وسطها بكلمات ذات حروف ذهبية.

ولما ذهبوا بها الى قائدهم الميجر (ا.ن.كريندل) حاول جاهدا أن يفهم شيئامنها ولكنه عجز عن ذلك الا أنه أدرك أن هذه الكلمات قد كتبت بلغة أجنبية قديمة جداً ثم عرض هذا اللوح بواسطته على آخرين حتى اطلع عليه قائد الجيش البريطاني (d. lifeonant) و (Glad stone) فأحلاه الى خبراء اللآثار البريطانيين و عندما وضعت الحرب أوزارها سنة 1918عكفوا علىدراسة اللوح المذكور وشكلت لجنة تضم أساتذة الآثار القديمة من بريطانيا وأمريكا وفرنسا وألمانيا وسائر الدول الأوروبية واتضح بعد أشهر من التحقيق في الثالث من كانون الثاني سنة 1920 أن هذا اللوح مقـدّس ويُدعى لوح سليمان ويحوي لوحا للنبي سليمان عليه السلام قد كتب بألفاظ عبرية قديمة و أدناه ترجمة ماورد باللوح

الله
أحمد ايلي
باهـتول
حاسن حاسين
ياأحمد أغثني
يا علي أعني
يا بتول ارحمني
يا حسن أكرمني
يا حسين أسعدني

وحينما أدرك أعضاء اللجنة فحوى ما كتب في اللوح المقدس وبعد أن ناقشوا الأمر بينهم استقر رأيهم على وضع اللوح فيالمتحف الملكي البريطاني ولكن عندما علم أسقف انجلترا اللورد بيشوب بالخبر بعث رسالة الى اللجنة وهذا موجزها ان بوضع هذا اللوح في المتحف وعرضه لجميع الناس فسوف يتزلزل أساس المسيحية

ويحمل المسيحيون بأنفسهم جنازة المسيحية على أكتافهم ويدفنونها في مقبرة النسيان ولذا يفضل أن يودع اللوح المذكور في أسرار الكنيسة ولا يطلع عليه أحد سوى الأسقف و من يطمأن به ان من رأى هذا اللوح وكان له علم وحلم تعلق بالاسلام تعلقا عجيبا وفي نفس الوقت حدث نقاش بين خنيرين هما وليم و طومس أسفر عن اعتناقهما الاسلام وسمّي وليم بـ كرم حسين و طومس باسم فضل حسين للاطلاع على هذا الموضوع أكثر يمكنك مراجعة المصادر التالية:

Wonderful stories of Islam
طبع لندن صفحة 249
مجلة الاسلام الصادرة في دلهي خلال شباط 1927
مجلة مسلم كرانكيل الصادرة في لندن في الثلاثين من أيلول 1926
كتاب علي و الأنبياء المترجم من الأردو الى الفارسية والعربية للمؤلف حكيم سيالكوتي.

خلافة الإمام علي(عليه السلام)

البيعة:

بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفّان، تهافت الناس على الإمام علي(عليه السلام) يطلبون يده للبيعة، فقالوا له: إنّ هذا الرجل قد قُتل، ولابدّ للناس من إمام، ولا نجد اليوم أحقّ بهذا الأمر منك. وتمّت البيعة في مسجد رسول الله(صلى الله 25 ذو الحجّة 35ﻫ، بايع المسلمون الإمام علي(عليه السلام) على أنّه خليفة المسلمين. عليه وآله) بالمدينة المنوّرة.
وروي أنّه عندما بويع الإمام علي(عليه السلام) على منبر رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قال خزيمة بن ثابت وهو واقف بين يدي المنبر:

فإذا نحن بايعنا علياً فحسبنا ** أبو حسن ممّا نخاف من الفتن

ووجدناه أولى الناس بالناس إنّه ** أطبّ قريشاً بالكتاب وبالسنن

وإنّ قريشاً ما تشقّ غباره ** إذا ما جزى يوماً على الضمر البدن

وفيه الذين فيهم من الخير كلّه ** وما فيهم كلّ الذي فيه من حسن(1).



أعمال الإمام(عليه السلام) الإصلاحية(2) :

استلم الإمام علي(عليه السلام) الخلافة بعد مقتل عثمان بسبعة أيّام، فوجد الأوضاع متردّية بشكلٍ عام، وعلى أثر ذلك وضع خطّة إصلاحية شاملة، ركّز فيها على شؤون الإدارة والاقتصاد والحكم، نذكر منها ما يلي:

الأوّل: تطهير جهاز الدولة:

أوّل عمل قام به الإمام(عليه السلام) فور تولّيه الحكم هو عزل ولاة عثمان الذين سخّروا جهاز الحكم لمصالحهم الخاصّة، وأُثروا ثراءً فاحشاً ممّا اختلسوه من بيوت المال، ومنهم معاوية بن أبي سفيان.

يقول المؤرّخون: إنّه أشار عليه جماعة من المخلصين بإبقاء معاوية في منصبه ريثما تستقرّ الأوضاع السياسية ثمّ يعزله، فأبى الإمام(عليه السلام)، وأعلن أنّ ذلك من المداهنة في دينه، وهو ممّا لا يُقرّه ضميره الحي، الذي لا يسلك أيّ طريق يبعده عن الحقّ، ولو أبقاه ساعة لكان ذلك تزكية له وإقراراً بعدالته وصلاحيته للحكم.

الثاني: تأميم الأموال المختلسة:


أصدر الإمام(عليه السلام) قراره الحاسم بتأميم الأموال المختلسة التي نهبها الحكم المُباد.

فبادرت السلطة التنفيذية بوضع اليد على القطائع التي أقطعها عثمان لذوي قُرباه، والأموال التي استأثر بها عثمان، وقد صودرت أمواله حتّى سيفه ودرعه، وأضافها الإمام(عليه السلام) إلى بيت المال.

وقد فزع بنو أُميّة كأشدّ ما يكون الفزع، وفزعت القبائل القرشية وأصابها الذهول، فقد أيقنت أنّ الإمام سيصادر الأموال التي منحها لهم عثمان بغير حقّ.

فكتب عمرو بن العاص رسالة إلى معاوية جاء فيها: «ما كنت صانعاً فاصنع، إذ قشرك ابن أبي طالب من كلّ مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها».

لقد راح الحسد والحقد ينهش قلوب القرشيين، وينخر ضمائرهم، فاندفعوا إلى إعلان العصيان والتمرّد على حكومة الإمام(عليه السلام).


الثالث: امتحان الإمام(عليه السلام):

امتُحِن الإمام(عليه السلام) امتحاناً عسيراً من الأُسَر القرشية، وعانى منها أشدّ ألوان المِحن والخُطوب في جميع أدوار حياته.

فيقول(عليه السلام) بهذا الشأن: «لقد أخافتني قُريش صغيراً، وأنصبتني كبيراً، حتّى قبض الله رسوله(صلى الله عليه وآله)، فكانت الطامّة الكبرى، والله المُستعان على ما تصفون».

ولم يعرهم الإمام(عليه السلام) اهتماماً، وانطلق يؤسّس معالم سياسته العادلة ويحقّق للأُمّة ما تصبوا إليه من العدالة الاجتماعية.

وقد أجمع رأيه(عليه السلام) على أن يقابل قريش بالمِثل، ويسدّد لهم الضربات القاصمة إن خلعوا الطاعة، وأظهروا البغي.

فيقول(عليه السلام): «مَا لي وَلِقُريش، والله لقد قتلتُهم كافرين، ولأقتلنّهم مَفتونين!... والله لأبقرنّ الباطل حتّى يظهر الحق من خَاصِرَتِه، فَقُلْ لقريش فَلتضجّ ضَجيجَها».

الرابع: سياسة الإمام(عليه السلام) الإصلاحية:

فيما يلي عرضاً موجزاً للسياسة الإصلاحية التي اتبعها الإمام(عليه السلام) لإدارة الدولة الإسلامية وهي كما يلي:

أوّلاً: السياسة المالية:

كانت السياسة المالية التي انتهجها الإمام(عليه السلام) امتداداً لسياسة الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) الذي عنى بتطوير الحياة الاقتصادية وإنعاش الحياة العامّة في جميع أنحاء البلاد، بحيث لا يبقى فقير أو بائس أو محتاج، وذلك بتوزيع ثروات الأُمّة توزيعاً عادلاً على الجميع.

ومن مظاهر هذه السياسة:


1ـ المساواة في التوزيع والعطاء، فليس لأحدٍ على أحد فضل أو امتياز، وإنّما الجميع على حدٍّ سواء، فلا فضل للمهاجرين على الأنصار، ولا لأُسرة النبي(صلى الله عليه وآله) وأزواجه على غيرهم، ولا للعربي على الأعجمي.

وقد أثارت هذه العدالة في التوزيع غضب الرأسماليين من قريش وغيرها، فأعلنوا سخطهم على الإمام(عليه السلام).

وقد خفّت إليه جموع من أصحابه تطالبه بالعدول عن سياسته، فأجابهم الإمام(عليه السلام): «لو كان المال لي لسوّيتُ بينهم، فكيف وإنّما المال مال الله، ألا وإنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويُكرمه في الناس، ويهينه عند الله».

فكان الإمام(عليه السلام) يهدف في سياسته المالية إلى إيجاد مجتمع لا تطغى فيه الرأسمالية، ولا تحدث فيه الأزمات الاقتصادية، ولا يواجه المجتمع أيّ حرمان أو ضيق في حياته المعاشية.

وقد أدّت هذه السياسة المشرقة المستمدّة من واقع الإسلام وهَديه إلى إجماع القوى الباغية على الإسلام أن تعمل جاهدة على إشاعة الفوضى والاضطراب في البلاد، مستهدفة بذلك الإطاحة بحكومة الإمام(عليه السلام).

2ـ الإنفاق على تطوير الحياة الاقتصادية، وإنشاء المشاريع الزراعية، والعمل على زيادة الإنتاج الزراعي الذي كان من أُصول الاقتصاد العام في تلك العصور.

وقد أكّد الإمام(عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر على رعاية إصلاح الأرض قبل أخذ الخراج منها.

فيقول(عليه السلام): «وليكُن نظرك في عِمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج؛ لأنّ ذلك لا يُدرك إلّا بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلّا قليلاً».


لقد كان أهمّ ما يعني به الإمام(عليه السلام) لزوم الإنفاق على تطوير الاقتصاد العام، حتّى لا يبقى أيّ شبح للفقر والحرمان في البلاد.

3ـ عدم الاستئثار بأيّ شيء من أموال الدولة، فقد تحرّج الإمام(عليه السلام) فيها كأشدّ ما يكون التحرّج.

وقد أثبتت المصادر الإسلامية قصص كثيرة عن احتياطه الشديد، فقد وفد عليه أخوه عقيل طالباً منه أن يمنحه الصلة ويُرفّه عليه حياته المعاشية، فأخبره الإمام(عليه السلام) أنّ ما في بيت المال للمسلمين، وليس له أن يأخذ منه قليلاً ولا كثيراً، وإذا منحه شيء فإنّه يكون مختلساً.

وعلى أيّ حال فإنّ السياسة الاقتصادية التي تبنّاها الإمام(عليه السلام) قد ثقلت على القوى المنحرفة عن الإسلام، فانصرفوا عن الإمام وأهل بيته(عليهم السلام)، والتحقوا بالمعسكر الأُموي الذي يضمن لهم الاستغلال والنهب وسلب قوت الشعب والتلاعب باقتصاد البلاد.

ثانياً: السياسة الداخلية:

عنى الإمام(عليه السلام) بإزالة جميع أسباب التخلّف والانحطاط، وتحقيق حياة كريمة يجد فيها الإنسان جميع متطلّبات حياته، من الأمن والرخاء والاستقرار، ونشير فيما يلي إلى بعض مظاهرها:

1ـ المساواة. وتجسّدت في:

أ - المساواة في الحقوق والواجبات.

ب - المساواة في العطاء.

ج - المساواة أمام القانون.

وقد ألزم الإمام(عليه السلام) عُمّاله وولاته بتطبيق المساواة بين الناس على اختلاف قوميّاتهم وأديانهم.

فيقول(عليه السلام) في بعض رسائله إلى عمّاله: «واخفض للرعية جناحك، وابسط لهم وجهك، وأَلِن لهم جنابك، وآسِ بينهم في اللحظة والنظرة، والإشارة والتحية، حتّى لا يطمع العظماء في حيفك، ولا ييأس الضعفاء من عدلك».

2ـ الحرّية:

أمّا الحرّية عند الإمام(عليه السلام) فهي من الحقوق الذاتية لكلّ إنسان، ويجب أن تتوفّر للجميع، شريطة أن لا تستغلّ في الاعتداء والإضرار بالناس، وكان من أبرز معالمها هي الحرّية السياسية.

فكان الإمام(عليه السلام) يرى أنّ الناس أحرار، ويجب على الدولة أن توفّر لهم حرّيتهم ما دام لم يخلّوا بالأمن، ولم يعلنوا التمرّد والخروج على الحكم القائم.

وقد منح(عليه السلام) الحرّية للخوارج، ولم يحرمهم عطاءهم مع العلم أنّهم كانوا يشكّلون أقوى حزب معارض لحكومته، فلمّا سَعوا في الأرض فساداً وأذاعوا الذعر والخوف بين الناس، انبرى إلى قتالهم حفظاً على النظام العام، وحفظاً على سلامة الشعب.

ثالثاً: الدعوة إلى وحدة الأُمّة

وجهد الإمام كأكثر ما يكون الجهد والعناء على العمل على توحيد صفوف الأُمّة ونشر الأُلفة والمحبّة بين أبنائها.

واعتبر(عليه السلام) الأُلفة الإسلامية من نعم الله الكبرى على هذه الأُمّة، فيقول(عليه السلام): «فإنّ الله سبحانه قد امتَنّ على جماعة هذه الأُمّة فيما عقد بينهم من حبل هذه الأُلفة التي ينتقلون في ظلّها، ويأوون إلى كنفها، بنعمةٍ لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة؛ لأنّها أرجح من كلّ ثمّن، وأجلُّ من كلّ خطر».

فقد عنى الإمام(عليه السلام) بوحدة الأُمّة، وتبنّي جميع الأسباب التي تؤدّي إلى تماسكها واجتماع كلمتها، وقد حافظ على هذه الوحدة في جميع أدوار حياته، فقد ترك(عليه السلام) حقّه وسالَم الخلفاء صيانةً للأُمّة من الفرقة والاختلاف.

رابعاً: تربية الأُمّة:

لم يعهد عن أحد من الخلفاء أنّه عنى بالناحية التربوية أو بشؤون التعليم كالإمام(عليه السلام)، وإنّما عنوا بالشؤون العسكرية وعمليات الحروب، وتوسيع رقعة الدولة الإسلامية وبسط نفوذها على أنحاء العالم.

فقد أولى أمير المؤمنين(عليه السلام) المزيد من اهتمامه بهذه الناحية، فاتّخذ جامع الكوفة معهداً يلقي فيه محاضراته الدينية والتوجيهية.

وكان(عليه السلام) يشغل أكثر أوقاته بالدعوة إلى الله وإظهار فلسفة التوحيد، وبثّ الآداب والأخلاق الإسلامية، مستهدفاً من ذلك نشر الوعي الديني، وخلق جيل يؤمن بالله إيماناً عقائدياً لا تقليدياً.

الإيرانيون والزعفران

علاقة الإيرانيين بالزعفران قديمة قدم التاريخ , فالأسطورة

الفارسية تقول إن آدم أبا البشر جلب الزعفران معه من الجنة.

ويشار إلى أن إيران تنتج من الزعفران ما يعادل نحو تسعين في

المائة من إنتاجه العالمي.
وللزعفران استعمالات عديدة، فهو يستعمل للشرب كالشاي المغلي، والعصير البارد، وللطعام والحلويات.
وهو المادة الأولى من حيث استعمالها في إيران رغم ارتفاع ثمنها، فهي تباع بالغرام مثل الذهب.

كم يبلغ عدد شيعة آل البيت في العالم ؟

الاجابة للشيخ صالح الكرباسي:
على الرغم من وجود تعتيم دولي على مثل هذه القضايا ، و التعمد في إخفاء كل ما له صلة بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، و على الرغم من المحاولات المختلفة بخصوص التقليل من شأن الشيعة فإن بعض الإحصائيات القديمة تذكر بأن نسبة الشيعة إلى المسلمين هو الربع أي 394 مليون ، وذلك حسب إحصائيات عام 2000 م .


عدد الشيعة في دائرة المعارف الحسينية :


و لقد تطرق صاحب دائرة المعارف الحسينية الى عدد الشيعة و ذكر بعض الإحصائات القديمة المتوفرة نوردها كالتالي [1] :


آذربايجان ، عدد النفوس : 7955772 ، نسبة الشيعة الامامية : 73% .


اثيوبيا ، عدد النفوس : 60967436 ، نسبة الشيعة الامامية : 3% .


الاردن ، عدد النفوس : 5498843 ، نسبة الشيعة الامامية : 12.88% .


اريتريا ، عدد النفوس : 4452481 نسبة الشيعة الامامية : 3% .


افريقيا الوسطى ، عدد النفوس : 3515657 ، نسبة الشيعة الامامية : 2% .


افغانستان ، عدد النفوس : 26668251 ، نسبة الشيعة الامامية : 35% .


البانيا ، عدد النفوس : 4401126 ، نسبة الشيعة الامامية : 25% .


الامارات ، عدد النفوس : 2386472 ، نسبة الشيعة الامامية : 17.28% .


اندونيسيا ، عدد النفوس : 219266557 ، نسبة الشيعة الامامية : 12.65% .


اوزبكستان ، عدد النفوس : 24422518 ، نسبة الشيعة الامامية : 14.5% .


اوغندا ، عدد النفوس : 23451687 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


إيران ، عدد النفوس : 65865302 ، نسبة الشيعة الامامية : 95% .


باكستان ، عدد النفوس : 141145344 ، نسبة الشيعة الامامية : 25% .


بحرين ، عدد النفوس : 641539 ، نسبة الشيعة الامامية : 76% .


بركينيا فاسو ، عدد النفوس : 11892029 ، نسبة الشيعة الامامية : 9.38% .


بروناي ، عدد النفوس : 335689 ، نسبة الشيعة الامامية : 4% .


بنغلادش ، عدد النفوس : 129146695 ، نسبة الشيعة الامامية : 0.25% .


بنين ، عدد النفوس : 6516630 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


بوروندي ، عدد النفوس : 6930805 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


البوسنة و الهرسك ، عدد النفوس : 3591618 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


تانزانيا ، عدد النفوس : 31962769 ، نسبة الشيعة الامامية : 7% .


تركمانستان ، عدد النفوس : 4435507 ، نسبة الشيعة الامامية : 17.4% .


تركيا ، عدد النفوس : 66620120 ، نسبة الشيعة الامامية : 35% .


تشاد ، عدد النفوس : 7760252 ، نسبة الشيعة الامامية : 2% .


توغو ، عدد النفوس : 5262611 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


تونس ، عدد النفوس : 9645599 ، نسبة الشيعة الامامية : 2.50% .


الجزائر ، عدد النفوس : 31787647 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.98% .


جزر القمر ، عدد النفوس : 654211 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


جزر المالديف ، عدد النفوس : 310425 ، نسبة الشيعة الامامية : 6% .


جيبوتي ، عدد النفوس : 580000 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.5% .


راواندا ، عدد النفوس : 8336995 ، نسبة الشيعة الامامية : 3% .


ساحل العاج ، عدد النفوس : 16190105 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


السعودية ، عدد النفوس : 22245751 ، نسبة الشيعة الامامية : 20% .


السنغال ، عدد النفوس : 10390296 ، نسبة الشيعة الامامية : 7% .


السودان ، عدد النفوس : 35530371 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.875% .


سوريا ، عدد النفوس : 17758925 ، نسبة الشيعة الامامية : 30.26% .


سيراليون ، عدد النفوس : 5509263 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


الشيشان ، عدد النفوس : 1102154 ، نسبة الشيعة الامامية : 16% .


الصومال ، عدد النفوس : 8933922 ، نسبة الشيعة الامامية : 1% .


الصين ، عدد النفوس : 1256167701 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.4% .


طاجيكستان ، عدد النفوس : 6194373 ، نسبة الشيعة الامامية : 35.25% .


العراق ، عدد النفوس : 23150926 ، نسبة الشيعة الامامية : 70% .


عمان ، عدد النفوس : 2109243، نسبة الشيعة الامامية : 4.05% .


الغابون ، عدد النفوس : 1444192 ، نسبة الشيعة الامامية : 2% .


غامبيا ، عدد النفوس : 1381496 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


غانا ، عدد النفوس : 19271744 ، نسبة الشيعة الامامية : 2% .


غينيا ، عدد النفوس : 7610869 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


غينيا بيسو ، عدد النفوس : 1263341 ، نسبة الشيعة الامامية : 4% .


فلسطين ، عدد النفوس : 1153344 ، نسبة الشيعة الامامية : 2% [2] .


قزغيستان ، عدد النفوس : 4584341 ، نسبة الشيعة الامامية : 20% .


قطر ، عدد النفوس : 749542 ، نسبة الشيعة الامامية : 7.6% .


كازخستان ، عدد النفوس : 17816150 ، نسبة الشيعة الامامية : 4.5% .


كاميرون ، عدد النفوس : 15891531 ، نسبة الشيعة الامامية : 4% .


كوسوفو ، عدد النفوس : 2010920 ، نسبة الشيعة الامامية : 10% .


الكويت ، عدد النفوس : 2067728 ، نسبة الشيعة الامامية : 40.23% .


لبنان ، عدد النفوس : 3919971 ، نسبة الشيعة الامامية : 45.01% .


ليبريا ، عدد النفوس : 3089980 ، نسبة الشيعة الامامية : 2.50% .


ليبيا ، عدد النفوس : 5414032 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


مالي ، عدد النفوس : 10789686 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


ماليزيا ، عدد النفوس : 21820143 ، نسبة الشيعة الامامية : 5% .


مصر ، عدد النفوس : 63494584 ، نسبة الشيعة الامامية : 27.6% .


المغرب ، عدد النفوس : 30750686 ، نسبة الشيعة الامامية : 2.97% .


مقدونيا ، عدد النفوس : 2235044 ، نسبة الشيعة الامامية : 10% .


ملاوي ، عدد النفوس : 12154299 ، نسبة الشيعة الامامية : 3% .


موريتانيا ، عدد النفوس : 2660155 ، نسبة الشيعة الامامية : 1.50% .


موزامبيق ، عدد النفوس : 19614345 ، نسبة الشيعة الامامية : 4% .


النيجر ، عدد النفوس : 10260120 ، نسبة الشيعة الامامية : 10% .


نيجريا ، عدد النفوس : 117170948 ، نسبة الشيعة الامامية : 17.10% .


الهند ، عدد النفوس : 1017645163 ، نسبة الشيعة الامامية : 6% .


اليمن ، عدد النفوس : 17521085 ، نسبة الشيعة الامامية : 70% .


عوامل انتشار التشيع :


علق المحقق الكرباسي على عوامل انتشار التشيع قائلا ً :


هذا و يعزي سبب انتشار التشيع إلى أمور عديدة منها :


1. إتباعهم لآل الرسول ( صلى الله عليه و آله ) الذين تنتهي أحاديثهم إلى الرسول ( صلى الله عليه و آله ) و لا سند أقوى من ذلك في التشريع بلا خلاف حيث لا يشكك أحد في نزاهتهم و علمهم .


2. إنهم أقدم المذاهب على الإطلاق ، بل يقولون بأن التشيع و الإسلام واحد .


3. وجود أئمة من أهل البيت ( عليهم السلام ) بين ظهرانيهم حتى عام 260 هـ .


4. معاداة السلطات الحاكمة لهم ـ رغم أن ذلك أعاق انتشار مذهبهم ، إلا أن الحاكم الظالم بمعاداته هذه يزيد من مصداقية الطرف الآخر .


5. قِدَم تدوينهم للحديث و التفسير و الأحكام فقد كان علياً ( عليه السَّلام ) أول الرجال المؤلفين في تاريخ الإسلام كما كانت السيدة فاطمة ( عليها السلام ) أقدم النساء .


6. مبادرتهم في العلوم الإسلامية و غيرها و تعمقهم فيها و سبق تدوينهم فيها .


7. التمسك بمقاومة الظلم و السلطان الظالم بالوسائل المشروعة و المتاحة و لذلك كثرت الانتفاضات في صفوفهم منذ أوائل القرن الأول الهجري .


8. فتح باب الاجتهاد و التمهيد لذلك من قبل أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) و إنشاء المؤسسة المرجعية . و الذي يواكب العصر و يلبي حاجة الأمة .


9. وجود العتبات المقدسة لأهل البيت ( عليهم السلام ) في مجمل الأقطار الإسلامية .


10. هجرة الطالبيين و الموالين إلى أقصى البلاد الإسلامية و غيرها مع التمسك بوجوب تحمل نشر الدعوة الإسلامية .


11. إقامة عشرات الدول منذ اليوم الأول في مختلف البقاع بسبب الاضطهاد فقد انشأوا دولاً في الأندلس و شمال إفريقية و السودان و الحبشة و غيرها من المناطق في القارة الإفريقية ، و في الجزر الإيطالية ، و في بلاد ما وراء النهرين و شبه القارة الهندية ، و في تركيا و شمال العراق و جنوبه و وسطه و شبه الجزيرة العربية ، و الصين و لبنان و سوريا و إيران إلى غيرها .


12. عقد عدد من المناظرات العامة في إيران و باكستان و الهند و العراق و غيرها ، إلى غيرها من العوامل التي أدت إلى انتشار المذهب ، و مهما أراد البعض من تقليل النسبة لأغراض سياسية قد نشير إليها في مكان آخر ـ ان شاء الله تعالى ـ فإن نسبة الشيعة هي الأعلى في قِبال كل واحد من المذاهب الإسلامية الأخرى ، و الحاصل فإن النسبة الإجمالية هي الثلث من أصل المسلمين و يمكن لمس ذلك من تواجدهم في دول المهجر الخليط من الجاليات المختلفة ، و أما في الدول القائمة فتختلف نسبة كل مذهب إلى آخر ، و أتذكر بالمناسبة خطاباً للرئيس المصري السابق محمد أنور السادات ذكر فيه بالمناسبة أن الشيعة هم أكثر الفرق الإسلامية عدداً و في إحدى اجتماعاتي السنوية مع رئيس رابطة العالم الإسلامي بمكة المرحوم الشيخ صالح القزاز ذكر لي : بأن إحصاءاتنا تدل على تفوق الشيعة في العدد على سائر الفرق الإسلامية .


هذا و لعل القارئ يستغرب أنني تحدثت عن هذه الفرقة أكثر من غيرها ، و حتى أكون منصفاً فلا بد من القول بما أن الضمور كان مكتنفاً بهم فقد أردت توضيح ذلك أولاً , و لأنني من هذه الطائفة ( الإثني عشرية ) و من باب أن أهل البيت أدرى بما في البيت فكشفت الحقيقة ثانياً ، و كان لزاماً عليّ أن أنقل بعض هذه الحقائق لرفع هذا الحيف ، و ليس العامل في النقل هو الانتماء ، و لعل القارئ يجدني في غيرها أوضح الحقائق حسب ما يمليه عليّ الضمير و المهنة و الحق ، كما يخال لي [3] .
--------------------------------------------------------------------------------

[1] لمزيد من التفصيل يمكنك مراجعة : دائرة المعارف الحسينية : الجزء الثاني من التشريع الاسلامي : 85 ـ 111 ، للعلامة المحقق آية الله الشيخ محمد صادق الكرباسي ( حفظه الله ) ، طبعة المركز الحسيني للدراسات ، لندن / المملكة المتحدة .

[2] بالنسبة الى عدد الشيعة في فلسطين فقد علق المحقق الكرباسي في الهامش قائلاً : و لا يخفى أن هذه النسب و الأرقام لا تشمل ما يسمى باسرائيل ، كما لا تشمل الفلسطينين في المهجر و الذين تبلغ نسبتهم 60% من أصل نفوسهم .

[3] لا بأس بالإشارة إلى بعض الإحصائيات التقريبية التي أعدت قبل سنوات بشكل عام .

المسلون : 1.58 مليارد .

المسيحيون : 1.3 مليارد .

باقي الأديان : 3.19 مليارد .

مجموع البشر : 6.07 مليارد .

و تذكر تلك الإحصائية بأن نسبة الشيعة إلى المسلمين هو الربع أي 394 مليون .

هذا و جاءت في الإحصاءات الأخيرة أن عدد البشر بلغ في 2 / 7 / 1400 هـ ( 11 / 10 / 1999 م ) ستة مليارات ، و تشير الإحصاءات أيضاً إلى أن عدد المسلمين تكاثر نسبياً أكثر من غيرهم ، و على فرض الإحصاءات النسبية القديمة بين الطوائف فإن المسلمين فاق عددهم المليارين ـ راجع جريدة العرب اللندنية التاريخ : 11 / 10 / 1999 م الصفحة : 5 .

أسلوب غذائي حديث

أسلوب غذائي حديث يعد الناس بالصحة الجيدة والشفاء من أمراض القلب وانسداد الشرايين التاجية، وأكثر من ذلك يعد بفقد الوزن الزائد والوصول الى الرشاقة والحيوية . والسر في ذلك هو التركيز على الأغذية النباتية عالية الألياف ومنخفضة الدهون . وهذه المدرسة الناجحة في عالم الرشاقة وخفض الوزن تنادي بالجمع بين الغذاء والتمرينات الرياضية التي تسمح للجسم بحرق الدهون بطريقة أكثر فعالية .



وأهم فكرة في هذه الطريقة هو النجاح في خفض الوزن لا يكون عن طريق تقييد كمية السعرات التي نأكلها ، بل عن طريق مراقبة نوعية ما نأكله منها ، ومن ثم يجب التفريق بين الأطعمة التي يجب أن نأكلها كل الوقت ، وتلك التي يجب أن نأكلها بعض الوقت ، ثم تلك التي لا يجب أن نأكلها في أي وقت .


أطعمة يمكن أن نأكلها في أي وقت نشعر فيه بالجوع وبأي كمية:


البقوليات


أي نوع من الفواكه .


الحبوب بأنواعها


الخضروات .


أطعمة يجب تناولها باعتدال:


منتجات اللبن منزوعة الدسم : اللبن منزوع الدسم ، الزبادي ، الجبن منزوع الدسم ، بياض البيض .


أية منتجات ألبان تجارية خالية من الدهون ولكن بدون سكر مثل المثلجات خالية الدسم والسكر .


أطعمة يجب تجنبها:


كل أنواع اللحوم الحمراء والبيضاء والأسماك والدواجن ( اذا كنت لا تستطيع الامتناع عن اللحم يمكنك أن تأكل اقل قدر ممكن ) .


الزيوت والدهون وكل المنتجات المحتوية عليها .


الزيتون والأفوكادو والمكسرات والبذور .


منتجات الألبان غير منزوعة الدسم .


السكر ومشتقاته ، والعسل الأبيض والأسود والفركتوز ، والكحوليات .


أية أغذية تجارية تحتوى على دهون .


وباتباع هذه الخطة تكون قد حصلت على اقل من 10% من سعرات طعامك من الدهون. مع ملاحظة أنه يمكن الاكثار من عدد وجباتك مع التقليل من الكميات في كل وجبة.

خاص بالنساء (ضد البرد)

طريقة عمل ألذ 5 مشروبات خاصة بفصل الشتاء لتبعد عنك وعن أسرتك البرد


الموكا بالقرفة


المقادير :

- كوب نسكافيه .

- كوبين من خليط الكاكاو السابق .

- كوبين من مبيض القهوة .

- ملعقة صغيرة قرفه .


- ملعقة صغيرة جوزة الطيب .


- كوب ونصف سكر .


الطريقة :


1- تخلط المقادير وتحفظ في علبة .


2- لعمل الشراب ، 4 ملاعق صغيرة مع كوب ماء مغلي ، ويقدم ساخناً ، وفوائد هذا المشروب عديدة مثل الشيكولاتة الساخنة والكاكاو .


عصير الشوكولاتة


المقادير:


ماء ساخن


حليب مجفف


كاكاو


الطريقة:


4معالق كبيرة من الحليب


معلقة صغيرة من الكاكاو


خلطهم في الماء السخن


مشروب الحلبة باللبن


المقادير:


* ربع كيلو حلبة مطحونة.


* كوب صغير سمسم.


* 3 ملاعق كبيرة نشا.


* ملعقتا زبدة للتحمير.


* مكسرات "حسب الرغبة".


* لتر حليب.


طريقة التحضير:


* تذوب الزبدة في وعاء مناسب ويضاف إليها الحلبة والسمسم والنشا حتى يصبح لون الخليط ذهبياً، ثم يضاف الحليب إليه مع التحريك حتى يتماسك القوام ويصبح سميكاً، يحلى حسب الرغبة و يرفع من على النار ويصب في الأكواب ويزين الوجه بالمكسرات.


* يتناول هذا المشروب صباحاً لأنه يحتوي على طاقة عالية للجسم ويقال أن الحلبة هي من الأسرار المهمة لدى قدماء الفراعنة التي سجلوها في البرديات فهي تحتوي على العديد من العناصر الغذائية والعلاجية المهمة وعلى رأسها مضادات الالتهابات والميكروبات التي تنتشر في فصل الشتاء وصحتين.


مشروب السحلب


المقادير:


- 4أكواب أو ليتر من الماء


- علبة 397 غرام من حليب نستله المكثف المحلّى


- ... علبة 397 غرام من حليب نستله المكثف المحلّى



- 4/1 ملعقة صغيرة من المسكة المطحونة


- 4/1 ملعقة صغيرة من المحلب المطحون


- 3 ملاعق كبيرة أو 40 غرام من دقيق الذرة


- 3 ملاعق كبيرة من ماء الورد


- ملعقة صغيرة من القرفة المطحونة


طريقة العمل :


يوضع الماء وحليب نستله المكثف المحلّى، والمسكة، والمحلب، ودقيق الذرة داخل وعاء كبير للصلصة.


يُغلى المزيج ثم يُترك على نارٍ خفيفةٍ لمدّة تتراوح بين 7 و10 دقائق مع التحريك المستمر.


يُرفع القدر عن النار ويُضاف إليه ماء الورد، ثم يُسكب المزيج داخل أكواب للتقديم.


تُرش القرفة المطحونة على الوجه ويُقدّم الشراب ساخناً مع الكعك (البسكويت العربي).


نصيحة للطهو: يُنصح باستخدام الكميّة المحدّدة من دقيق الذرة للحصول على المذاق المرّكز المطلوب.


الزنجبيل بالزعفران


المقادير:


- شرائح زنجبيل مدقوقه نص كوب


- ملعقة خيوط الزعفران


- سكرابيض او بني او عسل


- لتر ماء مغلي


الطريقة:


1- يغلى الماء يسقط الزنجبيل المدقوق وخيوط الزعفران والسكر


2- يغلى لدقيقه يترك جانبا يتخدر يقدم في اكواب لتفئه ايام الشتاء


3- يجهز ايضا بدون زعفران نفس الطريقة او مع حليب طازج.